内容简介
在相对主义和高调主义之间寻求中道， 拒绝让道德沦为知识分子的发明， 而是彰显普通人本存在的健全常识和良知。 本书坚持一种底线思维，作者认为，比起“中国往何处去”这种宏观的世界历史命运问题，更重要的是“首先要善良”（陀思妥耶夫斯基语），也即成为一个正派的社会。 当代中国社会行共和已经百年，入它的个百年。在历经战乱和动荡之后，中国三十年的国力有了突飞。然而，经济的崛起似乎并未给国人带来精诚的团结与共识，也未带来充分的自信和互信。相反，社会的基本信任和基本善意正在快速流失，甚出现逃离的迹象。 与经典的国民批判话语不同，作者拒绝将触目惊心的失范和败德现象归于中国人的国民的糟糕，而是强调制度的重要。为了寻求长治久安之道，我们需要探寻和构建一种从制度正义到个人义务的的“共和之德”，既充分利用中国历史文化中深厚的道德资源，又充分考虑现代世界的发展，这是“新纲常”。
目录
增订版序 读何怀宏《新纲常》 自序 通向真实自由的道路 引言章 为什么重提“纲常”？ 一 “纲常”是什么？ 二 从“周文”到“汉制” 三 尊重生命，是首要道德原则 四 道德独立于政治而恒久 五 今天的中国社会亟须重建“纲常”章 为什么提“新纲常”？ 一 传统社会对旧“纲常”的反省与坚持 二代以来对旧“纲常”的批判 三 现代之伦与共和之德 四 新伦理的基本特点与主要内容第三章 新三纲 一 民为政纲 二 义为人纲 三 生为物纲第四章 新五常 一 五常伦 二 五常德第五章 新信仰 一 敬天 二 亲地 三 怀国 四 孝亲 五 尊师第六章 新正名 一 官官 二 民民 三 人人 四 物物 结语附录 寻求之间的中道与厚道——答《南方人物周刊》 重建转型中国的道德基石——答《南方》 三千年和三十年的汇流——答戴兆国问 “全球伦理”的可能论据 底线伦理的概念、含义与方法 一种普遍主义的底线伦理学 建构一种的伦理与法律 学以成人，约以成人——对新文化运动人的观念的一个反省后记
摘要与插图
章为什么重提“纲常”？
“纲常”“纲纪”是我们现在已经相当少使用的字眼了。在今人眼里，“纲常”似是和传统联系在一起，而且有比较负面的意义，尤其是“三纲五常”，又尤其是从“五常”中择选和突显出来的“三纲”，它们代以来几乎一直是遭受严厉批判的。甚今天重新体认和回归传统文化的人们，也似乎更愿意说“”“希圣希贤”等高远或修身的智慧，而不愿意说“纲常”“礼制”或“名教”。毕竟“纲常”是要约束人的，而传统“纲常”看来还具有曾经等级服从和似乎舆论一律的质特点。
那么，在今天还受既定意识形态纠缠，但看来终也不会自外于其他现代社会，并终走向崇尚自等与价值多元社会的中国，为什么还要重提“纲常”？
我们不妨从“纲常”的字词含义和道德意义说起。
一“纲常”是什么？
“纲”字的初始义是指提网绳，抓住绳来动作，所有网眼的细绳都能打开或收拢，整个网能收束自如，能够“有条不紊”“纲举目张”pan>。所以，“纲”也被转喻为把握事物的关键和要领，又可再引申为基本原则、主要规范，尤其是用在社会与政治领域里我们或可注意的是，“纲”的初始义有很强的指向实践的意义，如先秦韩非说：“善张网者引其纲，不一一摄万目而后得，则是劳而难，引其纲，则鱼已囊矣。”2又如新中国早期曾经提出的工业“以钢为纲”、农业“以粮为纲”、政治“以阶级斗争为纲”以及“抓纲治国”等等说法。如从实践意义方面将其引申到，则这“纲”可能变成目的是利的，即是指向、战胜、夺取和巩固政权的目标，而“纲”本身只是作为战略的手段。
但如果按传统意义说“纲常”，而不仅仅说“纲”，是强调其作为社会政治的原则规范的持久意义了，它本身是自在的原则。“常”有“普通常”之意，又有“长久、经常”之意。被视作“纲常”的原则规范因“纲”而“常”，也因“常”见“纲”。它们是社会持久的大经大法，也是维系社会政治秩序的基本“纲维”或“纲纪”。
……