内容简介
禅宗传入中国后，以其的教理宗旨、思维方式和修持原则而广泛流传，影响了世人的生活和价值观，同时经过中华多元文化的熏陶浸润，千百年来，逐渐内化为中华文化的一部分。本书中，南怀瑾先生以禅宗为主干，广论禅学哲思。纵向从禅宗之演□说起，解公案，参机锋，论生死，并对禅□□理宗旨、传授戒律、修行实践等做了详尽的论述；横向则比较了禅宗与净土宗、密宗、丹道、理学和西方哲学等的异同；□后阐明修定与参禅法要，为参禅者引路。
目录
出版说明
再版自序
初版自序
;
禅宗之演□
禅宗之宗旨
公案语录
机锋转语
证悟知解
宗师授受
参话头
神通妙用
生死之间
中阴身略述
醒与梦
禅理
禅宗与禅定
禅宗与净土
禅宗与密宗
禅宗与丹道
禅宗与理学
心物一元之佛法概论
佛法与西洋哲学
修定与参禅法要
;
跋
禅海蠡测剩语
后记
摘要与插图
与中国文化因缘
中国文化，儒道二家之学为二大主流，如黄河长江，灌溉全 国，久已根深柢固。佛法在后汉、两晋、南北朝间，陆续输入。 初期翻译教典经文，名词语句，多援引老庄或儒书。外来□□如 鸠摩罗什，翻译名言，必与此土思想文字，比类发明。什师门下 高弟，如僧肇、僧璿辈，名僧道安师弟，以及慧远诸公，皆学问 渊博，贯串古今。影响所及，梵语佛法，形成中国化者，势所必 。禅外别传，不立语言文字，直指见之学，一□再 □，而成中国特有之宗风，亦理之所必然者。
两晋以还，谈玄风气，相率成大夫间，厌惮世乱，率 逃虚无。如刘遗民曰：“晋室无磐石之固，物情有垒卵之危，我 复何为？”此足为当时知识阶级间颓废思想之代表。而玄谈冥 渺，旨无所归，佛法东来，适救其弊。大乘救世思想，挈儒家而 同途，涅槃寂净之说，掖道家而并驾，故得上下响风，趋之如 鹜。修之学，于以大兴。然以证真如海，事非不 能，第滞情化境，易落小果。迨达摩东，契理契机，于言诠以 外，传授心法，简捷提示，深合中国□□文化特。南朝唐宋 间，僧俗者，遍于全国。禅师辈说法开示，摆脱教义，用 一机一境，或以富于趣味之文学词句，指出空有真诠，比比皆 是。因当时师僧，素质高，多有博学名儒，披缁其间。影响所 及，举凡思想、文学、艺术、建筑等，皆以具有出世神韵，富有 禅意为高。历代名人，直接参禅，指不胜屈，出此入彼，于儒家 开理学门庭，于道家启丹道各派。佛法在中国之有禅宗，非但为 佛教之光，亦为东方文明大放异彩矣。
;
对佛教绩
佛教入中国，自两晋五代间，学说传布，虽有日兴月盛之 趋，而左儒右道，其在学术及□□竞争上，常受挫折。佛教 所称之 “三武一宗之难”（即北魏太武帝、北周武帝、唐武宗， 及后周世宗等四次排佛）皆赖禅宗师僧得以保存规范。盖禅者 简易，遭逢斯世，只须一瓶一钵，遁迹空山，即足□□。迨事后 出世，名望倍增，此为其对佛绩之一。佛教在印度，因已成，出家比丘，可以乞食自修；中国国情既异，长此以往，势 难继续。百丈禅师师徒有鉴及此，乃兴丛林制度，集中僧团，自 力谋生，共修佛法，订立清规，以资公守。且以身作则，“凡作务执劳，必先于众。主者不忍，密收作具而请息之。师曰：我无 德，争合劳于人？即遍求作具，不获，则亦不食。故有 ‘一日 不作，一日不食’之语，流播四方”。及宋代程伊川见僧出堂威 仪，叹曰：“三代礼乐，尽在是矣！ ”而在当时，佛，认 为非佛之制，谤百丈为破戒比丘。及今观之，其所立制，管理严 于军事部勒，计划胜于社会组织，不图百丈禅师，早创于千载以 上，终赖此制得以保存佛教于不堕，此为其对佛绩之二。佛 法重在行证，依诸教理，须经三大阿僧祇劫，遥遥岁月，伫望兴 悲！何期有此教外方便，使 “不历僧祇获法身”。娑婆众生，得 此心法要门，皆可见而立地成佛，其直截了当如此，勋德 业，诚欲赞而无辞焉！