内容简介
《中国哲学与文化》为一双语专业学术出版物，主要发表有关中国哲学及相关主题的高水准学术论文，并设“观潮屿”“学贤榜”“学思录”“新叶林”“回音谷”等专栏。欢迎个人投稿以及专家介绍的稿件。
目录
主题论文：阳明哲学
从“天下”到“世界”：阳明学视界代转换及其反思; 陈立胜
明清恶论探析：阳明“□”□概念起源与发展; 陈志强
良知、立志与知行合一：再论阳明如何回应道德之恶; 赖柯助
耿宁的良知三义——以《人生□□等事》为中心的检讨; 黄敏浩
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专; 论;;
“体用兼赅”以“开物成务”——李二曲对儒家道德的自觉与重建; 俞秀玲
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新叶林;;
圆满之知——从德知识论的角度看阳明“知行合一”; 陈; 亮
“风”与“麻风”：试论《庄子》会如何思考生活本身的不确定; 李志桓
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编后语;;
阳明哲学; 郑宗义
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稿; 约;;
摘要与插图
在传统的阳明学的“天下同风”与“为己之学”的取向的视界中，其基调是“通”，人天、身心、人我、人物之间声气相通，感通无碍。自我的安顿、人际的和谐、天人的沟通、天地万物的共鸣，这是身一家一国下通的存有论的必然要求。
代阳明学的“世界”视界所塑造出的国家主义、□□主义价值取向，却带有强烈“隔”的色彩。“隔”有“隔”的意义，它成了“界限”意识、“权界”意识，乃现代意义上的“自由”空间。在弱肉强食的“国与国竞之世”，“国家”成为存在的基本单位（“今世界以国家为本位”），也因而成了基本的思考单位。中国人如不能使中国为世界的国家”则即是劣种，而优种殄灭劣种乃“世界之大势”，中国人种之优劣取决于能否建设“一之国家”。被开除“球籍”的□□生存焦虑折磨了国人百年之久。从传统的“天下”视界之中“隔”出一个卓然立于世界□□之林的国家与□□的“大群”，可谓是一百多年来几代有志之士萦绕于怀的“”之所在。
然而“隔”如丧失了“大道”意识，便会带来□□□□的“隔阂”。放眼当今全球化时代，“时空的压缩”让不同的文明、不同□□、不同信仰的人汇聚到了同一个世界（“地球村”）之中。“全球意识”“人类命运共同体”意识理应成为全球化的“共识”与“时代精神”。实际上，即便是在晚清“盛世危机”时代，传统的“天下一家”观念也一直没有退出国族建构者的“世界”视界，康有为的“大同”论、谭嗣同的“有天下而无国”的“地球之治”论以及一战后梁启超的“世界主义的国家”与“尽主义”论，这种种“反现代的现代理论”（“反西化的西方主义”）一直绵延不绝。虽然一方面抱怨传统中国之所以“不国”是因为传统的世界主义（实则是“天下主义”）了“□□主义”，故当今中国应该大力提倡□□主义，不过他话锋一转，中国的□□主含着真正的世界主义精神，因为欧洲的世界主义是有强权无公理的世界主义，中国的世界主义是天下为公、大同之治的主义。即便是后来的□□□□、主义论述中，“天下一家”的雪泥鸿爪仍然依稀可辨。郭沫若在□0年代称阳明学说与世欧西□□□□”有“一致点”，并说他自己既“肯定阳明”，同时“更是信仰□□□□”，因为“马克思与列宁的人格之高洁不输于孔子与阳明，俄罗斯后的施政是孔子所谓的‘道’”。无疑代的世界主义论述究竟在多大程度是由传统天下的观念出来的，而不是由“另类的西方世界”观（一种扎根于□□□□的乌托邦主义终末论的世界观）投射给传统而制造出来的，甚或是某种出于对“西方”爱恨交织的“两难心理”激发出来的，仍还是值得深究的问题。
反观阳明学复兴百年史，其命运确实脱离不了现代国家的建构。阳明学的大道意识与为己之学的思想品固然可以在现代“个体”与现代“世界”中得到转化与安顿，但到底阳明学与“国家”的建构是什么关系？阳明学为现代□□国家建构除了提供了“的心法”之外，能否为“非主体运作”的制度建设提供支持以及提供何种支持，诚是值一步追问的问题。徐复观在《中国人论史·先秦篇》中，辟专节讨论阳明将朱子《大学章句》中的“新民”重新改回“亲民”的政治意义，称阳明之所以再三反复于《大学》上的“亲”字与“新”字的一字之争，“这是他隐而不敢发的政治思想之所寄。他看到越是坏的政治，越常以与自己行为相反的道德滥调（新民），作为榨压人民生命财产的盾牌；所以他借此加以喝破。他的话，尤其对现代富有的启示；因为现代的□□政治，打着‘新民’这类的招牌，作暴统治的工具。只有以养民为内容的亲民，才是统治者对人民的真正试金石，而无法行其伪……所以阳明的反对改亲民为新民，乃有其的政治意义”。当代新儒家对“新民”警惕的背后，无疑折射出他们的强烈的“道德”与“政治”分际意识、群己权界意识。实际上，早在□0世纪初刘师培《中国民约精义》一书（1903年）“阳明”条目下，即将阳明万物一体思想与卢梭的社会契约论绾合在一起，并认定阳明的良知说蕴含着自等与民权之旨。其后，陈一冰《阳明政治思想》（《天籁》1937年第□6卷□□期）、胡秋原《阳明：□□□□个民主主义者》（《民主政治》1945年创刊号）从不同角度阐述阳明思想与欧西民主思想的相关，后者径称阳明为□□“□□个有意识对民主主义给予哲学基础的人”。