内容简介
《指月录》是明心见、参禅悟道 读的典籍。2009年下半年，南怀瑾先生开始带领学人参研《指月录》，并对曹洞宗的特点、学术、修持和传承等方面作了研讨，本书即整理自当时的课堂实录，采用对话体。除了原文诵读和白话释义，课堂上以自由发言为主，听讲的学人或提出问题，或表达观点，先生则指点、点评。 路讲下来，先生不仅将禅宗的发展、演变脉络讲得详尽清晰，对话中更是常常暗藏禅机，如同古时禅师接引学人、对机说法，圣哲言、钵盂语兼而有之。
目录
出版说明
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□□讲; 药山惟俨禅师; 一（《指月录》卷九）
缘起奇言妙语参禅石头希迁澧州药山侍奉三年师乃辞祖石头垂语
讲; 药山惟俨禅师; 二
住药山后坐次院主报谓云岩曰园头栽菜田浅看经次师看经次师与道吾师晚参云师问庞居士师因僧问问饭头问僧朗州刺史李初向师李又问师一夜韩文公文公又一日
第三讲; 药山惟俨禅师; 三
师坐次问己事未明师令供养主师久不升座学人拟归乡师与云岩上堂时有僧问汝见律师太和八年
第四讲; 云岩昙晟禅师（《指月录》卷十二）
潭州云岩他日侍立次山又问一日山问后到沩山师煎茶次师问石霜住后僧问上堂示众问僧道吾问扫地次问僧甚处来师作鞋次僧问院主游石室裴大夫问会昌元年
第五讲; 洞山良价禅师; 一（《指月录》卷十六）
四点提示瑞州洞山次参沩山师曰师问云岩师辞云岩
第六讲; 洞山良价禅师; 二
妙喜未见师初行脚在泐潭他日云岩讳日师自唐师作五位上堂
第七讲; 洞山良价禅师; 三
佛法禅宗化洞山悟道向奉
第八讲; 洞山良价禅师; 四
兴衰由人参话头五位君臣颂子午流注偏中正
第九讲; 洞山良价禅师; 五
文学□迁十二时颂正中来兼中兼中到
第十讲; 洞山良价禅师; 六
文字般若白居易的禅唯时史观《易经》八卦乾卦□化
第十一讲; 洞山良价禅师; 七
欲见和尚师与泰首座蛇吞虾蟆问雪峰雪峰上问讯雪峰搬柴次时时勤拂拭师寻常问僧名
第十二讲; 洞山良价禅师; 八
有僧不安因夜参问僧甚处来僧问茱萸洗钵次三身之中问僧作甚么陈尚书问师僧问如何师与云居上堂有一人官人问上堂还有师有时曰师不安将圆寂僧问和尚师示颂曰乃命剃发
第十三讲; 曹山本寂禅师; 一（《指月录》卷十八）
抚州曹山示众曰凡情僧问学人问沙门问眉与目师示众云云门问问家贫师问德上座镜清问问教中道
第十四讲; 曹山本寂禅师; 二
问具何知解问僧作甚么问亲何道伴问一牛饮水纸衣道者师示颂曰问强上座僧举药山问僧问香严师读杜顺师作四禁偈
第十五; 讲曹山本寂禅师; 三
示众曰僧家我常见丛林今时莫作不见弥勒虽然没用处天复辛酉
第十六讲; 五位君臣; 一（《指月录》卷十六）
机锋转语僧问曹山寂僧问如何山又曰复作五相又僧问
第十七讲; 五位君臣; 二
陆亘大夫投子青丹霞淳
第十八讲; 五位君臣; 三
禅宗□迁曹洞法脉芙蓉楷上堂长芦歇上堂
第十九讲; 五位君臣; 四
僧问雪窦宗涌泉景欣天童觉四借颂
十讲; 五位君臣; 五
古德分圜悟禅师提唱浮山远录公
十一讲; 五位君臣; 六
有者道曹山慧霞吉祥元实
十二讲; 宝镜三昧; 一（《指月录》卷十六）
大密宗历史学术转□禅宗影响道家师因曹山辞夜半正明
十三讲; 宝镜三昧; 二
再论夜半正明传统历法虽非有为重离六爻
十四讲; 宝镜三昧; 三
后天卦□错综复杂
十五讲; 宝镜三昧; 四
乾卦□化常愍□□
十六讲; 宝镜三昧; 五
依经不依论易之门户
摘要与插图
禅宗语录以前讲过多次，每次都有新的观点。这次我们从头讲禅宗，一是因为有人为上海的朋友发起七天的禅宗课程，还没有正式开始；二是因为古道师发心，要复兴江西洞山的曹洞宗祖庭；第三，正式要讲禅宗，唐宋以来，一千多年下来，禅宗差不多要断根了，不绝如缕啊！我们现在需要重新检讨一下。
佛入中国以后，从南北朝开始，跟中国的诸子百家结合，产生了禅宗，到现在好像只剩下口头禅了，因为大家都被禅宗祖师的语录蒙住了，误在奇言妙语上。禅育方式影响了中国人的思想与文学，可是对于奇言妙语的内涵，如果不去深入检讨，很容易□成口头禅。现在我们开始研究禅宗祖师的公案语录，这些奇言妙语记录了他们悟道的经过，非但要注重他们如何明心见，如何了生死，要注意他们的出生同死亡，为什么？这是生命科学的问题，认知科学的求证。禅宗离不开禅定，奇言妙语是文字般若、方便般若，明心见是实相般若，求证必须配合禅定，离不开境界般若，所以禅宗也可以称为般若宗，是佛法的中心。过去儒家、道家所暗晦的，不大清楚的意义，因佛法东来，像扎针一样，一针下去挑明了，所以佛入中国以后，对于中国文化精髓起的作用，有这样重要。
这样一个成仙成佛的发明，到中国□成奇妙的文学，要研究这条路线，必须有古文的基础，剥掉一切□□的外衣，直指人心，见成佛。说起来容易，但是要像科学研究一样，要真求证，要做实验，必须通过禅定。一般人研究禅学，根本没有证得禅定，几十年前我在台湾公开讲《如何修证佛法》，以我几十年的经验，接触在家出家的方外人，能够初步证到心一境、离生喜乐的人，几乎没有，这是很悲哀的事。所以求证方面缺失了，禅宗渐渐□成口头禅了。
我今天吩咐谢锦烊，抽出来傅大士的《心铭》、三祖僧璨大师的《信心铭》，第三篇是六祖以下石头希迁禅师的《参同契》，第四篇是曹洞宗的中心，洞山良价禅师的《宝镜三昧》，配合禅修的研究，这是重要的一个路线。于曹洞宗与临济宗的比较，教育后辈如何明心见，如何达到身心解脱、了生脱死，五家的教育方式不同，可以说与他们每一代祖师的个，与地方环境、语言等等都有关系。另外，还要懂得中国文化的历史演□，配合历代经济、文化、艺术等等的演□，摸清文化大系的转□。这几篇都是重在见地与工夫的配合，重要的只有几个要点，自己要真正体会。
希迁禅师写《参同契》，他反对门派的观念，道只有一个，没有什么南宗北派，这是佛法的真正精神。所以禅宗不只是释迦牟尼拈花微笑，释迦以前有七佛，乃过去劫的十方三世诸佛，只有一个中心，这个道从来没有断绝过，一条线连续下来，即使无佛出世的时候，也有辟支佛出来，所以并不是这个道断了，这个传承仍有。
了解了这些，希望你们修行亲证，不要被这些奇言妙语骗住了，大家回去先要自己研究《参同契》与《宝镜三昧》，不要光在这里听听，好像懂了，回去书本一合又是茫然，那很可惜了。不是可惜我个人浪费精神，是替大家可惜，浪费了自己的生命。这也是希迁禅师的吩咐，“奉劝参学人，光阴莫虚度”，不要浪费生命，回去要好好参究。
禅宗讲一个参括了戒定慧，八万四千法门有百千三昧，“门门一切境，回互不回互”，乃修罗道、外道，也有它的境界。外道不是唯心的吗？也是唯心的，都有关联。括了门门一切境括了止观，智慧的观，观里自然有定，有境界，又脱开了境界，一切境界，一切现象都是客位，那个主位是本，心的本体，明心见的那个。这些都要切实研究，这是参。
听禅宗的课也是参，你看《指月录》上的祖师，不要轻易看过去，先看他这个人，□好找来《高僧传》一起研究。像石头希迁禅师，母亲自怀孕时吃素了，他生下来也是吃素，这是一个很的人，天生力气很大，气派很足，像个侠义道中人，因为当地崇拜，杀牛拜神，他没有出家以前不同意，公然把人家要的牛拉下来，不准杀，把那些神庙都毁掉。一个人怎么做得到？他到哪里人家都怕他，可能他很高，或者他天生有一种尊严威望，人们服他怕他，他说不准不准了，这个气派很难。那他为什么要去出家？他出家是去跟着六祖，直到六祖去世，时间很短，其实他已经很有心得了。你注意他的修持，每天打坐，已经没有身体感觉了，身心皆空了，“晏坐忘身”这四个字，要注意。
我们打坐修持了几十年，能够忘身吗？做不到吧？身体气脉的感觉不是酸是痛，都是难受，为什么？他怎么那么快成？语录上也没有说他修什么六妙门啊，或者十六特胜啊，那他的禅定走的哪一路？八万四千法门，他的法门是无门为门，这要懂《楞伽经》了。如果拿《楞严经》的二十五圆通来讲，他走得很高，他下手没有走这些法门，是念头一空到底，这里你要注意了。