内容简介
《传是明代哲学家阳明的代表作。全书分为上、中、下三卷，既有阳明与弟子之间的对话问答，也有阳明与时人的书信往来，体现了阳明心即理、知行合一、致良知等哲学思想。为了阅读方便，更加深刻、理解阳明思想，此版将《朱子晚年定论》作为附录置于书末，以飨读者。本书注释简明扼要、通俗易懂，更大程度还原原著本色，是《传各版作品中的上乘之作。
目录
传
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附录 朱子晚年定论
摘要与插图
【原文】
爱问：“‘知止而后有定’①，朱子以为‘事事物物皆有定理’，似与先生之说相戾②。”
先生曰：“于事事物物上求善，却是义外也③，善是心之本体，只是‘明明德’到‘精一’处便是，然亦未尝离却事物，本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者得之。”
①语出《大学》。
②相戾：相违背。
③义外：把义当成外在的。这是告子的看法。《孟子•告子上》：“告子曰：‘食、色，也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。’”
【原文】
爱问：“善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。”
先生曰：“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？”
爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。”
先生叹曰：“此说之蔽久矣①，岂一语所能悟？今姑所问者言之：且如事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理；交友治民，不成去友上、民上求个信与仁的理。都只在此心，心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝②，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上便是。”
爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其间温凊定省之类有许多节目③，不知亦须讲求否？”
先生曰：“如何不讲求？只是有个头脑，只是此心去人欲、存天理上讲求。如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂；讲求夏凊，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂，只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要求个温的道理；夏时自然思量父的热，便自要求个凊的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶，须先有根然后有枝叶，不是先寻了枝叶然后去种根。《礼记》言：‘孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’须是有个深爱做根，便自然如此。”
①蔽：蒙蔽。
②发：兴起，显现。
③《礼记•曲礼上》云：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而朝省。”陈澔注曰：“温以御其寒，凊以致其凉，定其衽席，省其安否。”衽席，卧席。
【原文】
郑朝朔问①："善亦须有从事物上求者？"
先生曰："善只是此心纯乎天理之极便是，更于事物上怎生求？且试说几件看。"
朝朔曰："且如事亲，如何而为温凊之节，如何而为奉养之宜，须求个是当，方是善，所以有学问思辩。"
先生曰："若只是温凊之节、奉养之宜，可一日二日讲之而尽，用得甚学问思辩？惟于温凊时，也只要此心纯乎天理之极；奉养时，也只要此心纯乎天理之极。此则非有学问思辩，将不免于毫厘千里之缪②，所以虽在圣人，犹加'精一'之训。若只是那些仪节求得是当便谓善，即如今扮戏子，扮得许多温凊奉养的仪节是当③，亦可谓之善矣。"
爱于是日又有省。
①郑朝朔：广东揭阳人，弘治十八年（1505士。正德六年（1511）曾向阳明请学。
②毫厘千里之缪：失之毫厘，谬以千里。形容表面看去相差一点儿，实际存在巨大的误差。
③仪节：仪式，礼节。比喻表面现象。
【原文】
爱因未会先生"知行合一"之训，与宗贤、惟贤往复辩论①，未能决，以问于先生。
先生曰："试举看。"
爱曰："如今人尽有知得父弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件。"
先生曰："此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说'如好好色，如恶恶臭'②。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人，虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。如称某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟，不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人，必要是如此，方可谓之知，不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的工夫！如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个，是甚么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？"
爱曰："古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知夫，一行做行夫，夫始有下落。"
先生曰："此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察③，也只是个冥行妄作④，所以必说个知，方才行得是；又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足。今人却将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药。又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个；若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。"
①宗贤：黄绾（1477-1551），号文庵，浙江黄岩人，以荫入官，累擢礼部尚书，阳明的学生。惟贤：顾应祥（1483-1565），号箬溪，浙江长兴人，弘士，官兵部侍郎，阳明的学生。
②如好好色，如恶恶臭：像喜好好的颜色，像厌恶坏的气味。
③思惟省察:思惟亦作"思维"，思量；省（xǐng）察，审视、考察。
④冥行妄作:盲目行事。