内容简介
本书既尊重传统中医学的认知结果，又合理地借用自然科学的思维模式和技术方法。将五脏、六腑、奇恒之腑、五体、官窍、经络、精气血津液7类中医学表达人能的结构归属于五的生命活动过程归纳为运化、散精、统血、主肌肉、主气、卫外、主水、生育、全形、气化、藏精、疏泄、藏血、藏神和主血脉15能。借用解剖学等生物医学的研究成果，以15能为线索，明确了五能的固定结构，并从动化和胚胎发育两个角度论证五能固定结构的内在规律而讨论了五能实现的流变结构，即精气血津液的生物学基础；五藏15能的神经体液调控结构、五能节律的关系结构，以及五藏15能的体表敏感区。
目录
绪论
章中医形态学的哲学基础
一、中医形态学的世界观
二、中医形态学的方法论
章 传统中医学认识的人体结构能
一、脏腑的结构能
二、五体的结构能
三、官窍的结构能
四、经络的结构能
五、精气血津液的结构能
第三章人体结构的五藏归属
一、
二、人能知多少
三、人体的结构能
四、人体固定结构的五藏归属
五、人体流变结构的五藏归属
第四章五能质的固定结构
节五能固定结构的确认原则
一、立论依据
二、基本原则
三、基本方法
节脾能质的固定结构
一、脾藏运化（消化吸收能的固定结构
二、脾藏散精（转载能的固定结构
三、牌藏统血（凝血抗凝血能的固定结构
四、脾藏主肌肉（躯体运动能的固定结构
第三节肺能质的固定结构
一、肺藏主气（呼吸能的固定结构
二、肺藏卫外（防御能的固定结构
第四节肾能质的固定结构
一、肾藏主水（泌尿能的固定结构
二、肾藏生育（生殖能的固定结构
三、肾藏全形（成体能的固定结构
四、肾藏气化（同化异化能的固定结构
五、肾藏藏调节能的固定结构
第五节肝能质的固定结构
一、肝藏疏泄（支配内脏运动能的固定结构
二、肝藏藏血（支配躯体运动能的固定结构
第六节心能质的固定结构
一、心藏藏神（产生精神活动能的固定结构
二、心藏主血脉（循环能的固定结构
第七节五能固定结构的内在联系
一、五藏固定结构化历程
二、五藏固定结构的三胚层分布规律
第五章五能实现的流变结构
节精
一、生殖之精
二、水谷之精
三、成形之精
四、化气之精
五、调节之精
节气…
一、推动之气
二、温煦之气
第三节血
一、载气之血
二、免疫之血
三、摄血之血
第四节津液
一、承载津液
二、润滑津液
第五节精、气、血、津液的相互关系
……
一、神经系统化
二、颜面部的发生和演变
三、感受器
四、躯体感觉纤维
五、躯体运动纤维
六、内脏感觉纤维
七、内脏运动纤维
八、人体的节段神经分布
节中法的形态学基础
一、神经反射·
二、牵涉痛的发生机制
三、中法引发的体表感觉
四、中法的神经机制
五、体表敏感区的确认步骤
第三节体内病灶远程的体表敏感区
一、脾藏体内病灶的体表敏感区
二、肺藏体内病灶的体表敏感区
三、肾藏体内病灶的体表敏感区
四、肝藏体内病灶的体表敏感区
五、心藏体内病灶的体表敏感区
第四节体表病灶远程的体表敏感区
一、脾藏运化（消化吸收能体表病灶的体表敏感区
二、脾藏主肌肉（躯体运动能体表病灶的体表敏感区
三、肺藏主气（呼吸能体表病灶的体表敏感区
四、肺藏卫外（防御能体表病灶的体表敏感区
五、肾藏气化（同化异化能体表病灶的体表敏感区
六、肝藏疏泄（支配内脏运动能体表病灶的体表敏感区
七、肝藏藏血（支配躯体运动能体表病灶的体表敏感区
八、心藏藏神（产生精神活动能体表病灶的体表敏感区
附录人体结构和生命活动特征的计算机实验“天人相应”原理
主要参考文献
摘要与插图
章中医形态学的哲学基础
在人类历影响大的两大文明是以华夏文化为源头的东方文明和以古希腊文化为主流的西方文明，这两大文明在数干年的漫长岁月中走着不同的发展道路，形成了各具风采的思维模式。认真分析和比较两种思维模式的差异，对于学解传统中医学、生物医学和中医形态学的不同特点具有重要意义。
一、中医形态学的世界观
世界观是人们对整个世界及人与世界关系的看法和根本观点。世界观的实质是从什么样的角度去理解世界的本质，回答的是“世界是什么”的问题。
在古希腊时期，人们推崇德漠克利特（Democritus）的原子论，认为世界由原子组成，原子不可分割、永恒存在、本质相同、形态各异，运动是其基本属。道尔顿（John Daloan）和阿伏伽德罗（Amedeo Avogadro）建立原子-分子学说，使古原子论取得了和定量的形式。原子论一方面强调个体的间断，从间断的个体出发推而广之，论及宏观世界的万事万物；另一方面强调事物的内部结构，认为任何事物都有其内在的结构要素和构成途径，并从解剖事物的内部结构入手认识其本质。
在中国的传统思维中，元气论占据地位。春秋战国时期，老子有“通天下一气耳”的论断。齐国稷下学派则把气看作是于天地之间”的连续的物质形态。东汉时期，无神论者充更明确地指出气聚则物生，气散则物亡；气不生不死，永恒存在。元气论一方面强调气的连续，“其大无外，其小无内”，没有形体，不可计量，无从说明其内部结构和构成途径；另一方面从事物在自然条件下的动态变化中把握其能和变化规律。
生物医学以原子论为指导思想，认为人体由可以分割的不同部分组成，以结构为线索认识人体能。传统中医学则以元气论为指导思想，认为人体的各组成部分之间、人体与外界环境之间是相互联系的有机整体，能为线索认识人体的结构。中医形态学继承了传统中医学的理论框架，但借用了生物医学关于人体结构的研究成果。
二，中医形态学的方法论
方法论是关于人们认识世界、改造世界的方法的理论。方法论是关于如何证明世界观的学说，解决的是“为什么”的问题。
1一）机械分析与
古希腊地处希腊半岛、爱琴海诸岛及小亚细亚半岛西部海岸。这里丘岭纵横，土地贫瘠，恶劣的自然环境使人对大自然产生了恐惧心理，形成了人与自然的尖锐矛盾。表现为人与神、物质与精神的对立，迫使人们更加主动地认识和改造自然。欧洲文艺复兴之后发展起来的机械分析法具代表，如牛顿（lsac Newton)的《自然哲学之数学原理》、拉普拉斯(Pierre-Simon marquis de Laplace)的《天 体力学》.拉·梅 特里(Julien Ofroy de LaMetrie）的《人是机器》。他们认为整体是其组成部分的代数和，是机械相加的整体，运动的原因是事物外部条件的改变。因而，一方面侧重分析事物的各个细节，把统一的自然界划分为不同的领域，把一个研究对象离析为不同的部分而加以观察、实验，以对其做出地描述；另一方面，将高层次的运动规律分解为较低层次的运动规律，用简单的运动形式解释复杂的运动形式，强调在整体层次下研究较小领域内的要素，从微观结构解释宏观现象。
机械分析法代科学和技术得到了极为的发展。它对于弄清事物各组成部分的质来说是一种有效的方法。它强调的、明晰度是科学研究中所必不可少的。但由于过分强调“分析”，不能科学地对待整体与部分的关系，“把自然界的事物和过程孤立起来，撇开广泛的的联系行考察，因此不是把它们看作运动的东西，而是看作静止的东西；不是看作本质上变化着的东西，而是看作变的东西；不是看作活的东西，而是看作死的东西（恩格斯）”。
中国先秦文化是在以黄河、长江两大水系为中心的广大领域里孕育发展的。的地理环境加之封建思想的束缚，使人们逐渐养成了乐于耕种、随遇而安的心理在与土地打交道的过程中，人们从原始古老的太阳崇拜、图腾崇拜转到了将自身与土地相混然的方面上来，天人相依，精神与物质相融，逐步直觉地认为宇宙是一个整体，即“”整体思想。如儒家孔子的“唯天是大”，孟子的“尽其心者，知其也。知其，则知天矣。存其心，养其，所以事天也”，道家的“人法地，地法天，天法道，道法自然”“天地与我并生，万物与我为一”“泛爱万物，天地一体也”，等等。
“”整体思想将事物的变化发展归之于内因（阴阳），把宇宙万物的演变过程看作是春生、夏长、秋收、冬藏的自然生化过程。四时生化万物，时间统摄空间。由于这种顺时演变永无休止，从不反顾，而自然条件不断变化，重复，于是面对万物的自然演变过程，人们只能辅赞，不可代行；只能顺随，不可逆反；只能融入，不可强对。
“”整体观虽力图探索天人的协调、和谐与一致，并把这种观点贯彻到世界观、认识论、社会历史、政治伦理等领域，但由于缺乏必要的知识结构，不能对客体展开分析，因而不得不把思维落脚于客体的外部特征及与它物的关系上。
生物医学借助机械分析方法将人体分解为系统、器官、组织、细胞、细胞器和分子，将生命活动分解为运动、消化、呼吸、泌尿、生殖、调节等不同能。传统中医学将人体置于本来的自然和社会环境中，从时序的角度认识脾、肺、肾、肝、心五藏的特征，从人体与环境的物质（精、血、津液）和能量（气）交换中认识生命运动规律。中医形态学吸收了生物医学的研究成果，如人体的组成结构及由其决定能质，但从关系和时序的角度观察自然状态下生命活动的规律和态势。
……