内容简介
本书主要聚焦21世纪美国非裔、奇卡诺/纳和印第安文学中的代表作家和文本，分析其如何通过虚构叙事和个人叙事，呈现生命政治在人口治理、经济生活和制度治理等层面，给族裔个人和群体生存带来的影响，揭示生命政治在美国社会所表现出的内在治理逻辑；同时，通过挖掘文本中有关族裔传统文化和社区共同生活的描写，探讨族裔群体如何消解、对抗生命政治对其造成的伤害，如何身心创伤而展开对人类共同体何以获得和谐与可持续发展的思考。
目录
绪论|
节生命政治视域下美国族裔文学概述
节文献回顾
章|21世纪非裔文学中的生命政治书写
节21世纪国内非裔文学研究综述
节托妮·莫里森：非裔经典小说作家
第三节困境与抵抗：莫里森《家》中的生命政治表征
第四节科尔森·怀特海德：非裔新锐小说作家
第五节怀特海德《地下铁道》中的人口治理与生命政治
章|21世纪奇卡诺/纳文学中的生命政治
节 21世纪国内奇卡诺/纳文学研究
节阿里杭德罗·莫拉利斯：奇卡诺先锋作家
第三节文学想象与历史编纂：《死亡纵队长》中的生命政治书写
第四节 桑德拉·希斯内罗丝：经久不衰的奇卡纳作家
第五节《芒果街：我自己的小屋》中的自我与生命书写
第三章|21世纪印第安文学中的生命政治
节21世纪国内印第安文学研究
节路易斯·厄德里克：当代印第安文学旗手
第三节厄德里克小说中的生命政治一以“正义三部曲”为例
结语|
参考文献|
摘要与插图
节生命政治视域下美国族裔文学概述
20世纪70年代后期，法国哲学家米歇尔·福柯（Michel Foucault的研究从“规训权力”（displinary power）转到“生命权力”（biopower)，而福柯对生命政治概念的界定首见于1976年出版的《史》（The History of Sexuality）卷《求知之志》（“The Will toKnow”）及当年的法兰西学院讲座“必须保卫社会”（Society Mue Defended），并在随后两年的法兰西学院讲座“、领土、人口”（Security,Territory,Population）和“生命政治的诞生”（The Birth ofBiopolitics）中得到一步阐述。福柯将生命政治定义为对生命及其一举一行监视、干预、扶植、优化、评估、调节和矫正的权力技术，并认为这种权力不但具有生产、扶植和规范化的生命管理职能，而且具有摧毁、剥夺、限制和阻碍的压迫和否定力量。根据福柯的谱系学研究，他认为自18世纪人口概念形成以来，基于人口治理的生命政治便成为了国家治理的一个重要手段，因此他将始于18世纪的生命政治定义为“一种新的权力技术”[1242，其存在是旨在对人行调节、干预、整合与提高。福柯对生命政治在人口调节和个体身体规训两个层面的“生命治理”职行了系统深入的阐发，认为其治理主要集中在这两个层行操作：一是施加于个体身体之上的一系列规训机制；二是瞄准整体人体衡并建立在人口统计学上的各种技术。福柯生命政治论的关键在于：“规范”在自由主义治理过程中定义何为“正常”并通过“知识”这一媒介而为主体所“内化”。在福柯看来，生命权力几乎必然是主义的。在主义话语模式下，生命权力比高权力更会导致大屠杀（灭绝），因为它恰恰是关于谁“值得活”的权力。
福柯之后，意大利哲学家吉奥乔·阿甘本（Giorgio Agamben）将生命政治论推到了显学的位置，使其二十年的政治哲学界绽放异彩。在其《神圣人》(Homo Sacer:Sovereign Power and Bare Life,1998)一书中，阿甘本将生命区分为zoe和bios。“‘zoe’表达了一切活着的存在所共通的一个简单事实——‘活着’；‘bios’则指一个个体或一个群体的适当的生存形式或方式。”[2]他所关注的生命政治将人的bios还原成zoe，生命由此变为“赤裸生命”而被人随意而合法地宰割。在阿甘本看来，一部分人的生命被还原为“赤裸生命”是为了整个共同体人口的。更为重要的是，阿甘本分析了现代生命政治的“赤裸生命”何以生成：在例外状态下，正常状态下起作用的法律被悬置，生命由此丧失bios而成为生物上的“赤裸生命”，生命权力远离扶植生命的向度而转向“死亡政治”。同时，阿甘本在对集中营的分析中提出了“营地”（camp）的概念并将其延伸到了对现代生活的分析。他指出“营地”不仅指向那些权利被剥夺的群体，同时也指向那些形式权力完整而实质意义残缺的群体。
在美国少数族裔文学书写中，作家们通常十分关注其族裔群体的展，并意图通过文学创作来记录和反映少数族裔群体在美国社会曾经遭遇的不公正待遇，或者正在面临的现实困境。在美国社会的历史和现实中，少数族裔更容易成为生命政治博弈的受害者，其生命显得极为弱小而缺乏抵抗的力量。每当作为“他者”的少数族裔……