内容简介
经学是儒学发展的基本载体，是中国儒学发展的特殊形式。在经典诠释的过程中，难免会出现两种定向——面向文本、历史的定向与面向当下、现实的定向，即“经学诠释”和“哲学诠释”的两种不同形态。其中，哲学诠释的大特点是偏重面向当下、现实的定向和要求，注重以经典文本(“六经”)的思想话语作为诠释者建构某种新的哲学观念和方法的材料和依据。所谓《论语》的哲学诠释并非是指对《论语》中含的哲学思行的考察和研究，而是指诠释者在某种特定的时代“先见”和观念“先见”下对《论语》文行的创造理解。在哲学诠释的视野和维度下，在整个的《论语》诠释史中，玄学儒学、理学(广义)儒学、现代新儒学、当代儒下的《论语》诠释比较明显地反映了哲学诠释的特点，或者说，玄学儒学、理学(广义)儒学、现代新儒学、当代儒下的《论语》诠释是《论语》哲学诠释的重要典范。
目录
章面向当下现实的诠释定向与《论语》的哲学诠释
绪论
节经典诠释的“两种定向”与两种形态
一、经典诠释的“两种定向”
二、经典诠释的“两种形态”
节“哲学诠释”界说·
一、“哲学诠释”的内涵和特点，
二、“哲学诠释”中的“本体诠释”
第三节《论语》的哲学诠释和本体诠释.
一、《论语》的哲学诠释.
二、《论语》哲学诠释中的本体诠释…
章魏晋玄学视域下的《论语》诠释——以弼、郭象为例……16
节弼的玄学《论语》诠释及其本体诠释意蕴…
一、调和儒道——弼《论语》诠释的魏晋“先见”……
二、举本统末——弼《论语》诠释确立的基本观念和方法……………24
三、以“无”释“道”——弼《论语》诠释的本体诠释意蕴………26
节郭象的玄学《论语》诠释及其本体诠释意蕴……
一、儒道为一——郭象《论语》诠释的魏晋“先见”……
二、自生独化——郭象《论语》诠释表现和运用的基本观念和方法…32
三、以“”言“德”——郭象《论语》诠释的本体诠释意蕴……………36
第三章宋明理学视域下的《论语》诠释——以朱熹、阳明为例…40
节朱熹的理学《论语》诠释及其本体诠释意蕴….
一、“命天道”的追问——来嘉《论语》诠释的宋代“先见”
二、本体·心·工夫——朱裹理学观念“先见”下的《论语》诠释…49
三、以“理”（）释“仁”——朱嘉《论语》诠释的本体诠释意蕴……58
节阳明的心学《论语》诠释及其本体诠释意蕴.
一、扬弃学——阳明《论语》诠释的明代“先见”
二、心理为一——阳明心学观念“先见”下的《论语》诠释… …69
三、天理良知——阳明《论语》诠释的本体诠释意蕴
第四章现代新儒学视域下的《论语〉诠释——以钱穆、梁漱溟为例…85
节钱穆现代新儒学观念下的《论语》诠释·
一、“人人可读《论语》”——钱穆《论语》诠释的现代“先见” ……89
二、天理到人心——钱穆“心·学·道”观念“先见”下的《论语》诠释…94
节梁漱溟生活儒学观念下的《论语》诠释及其本体诠释意蕴·
一、重建儒学——梁漱溪《论语》诠释的现代“先见”
二、回到生活——梁漱溪“生活”观念“先见”下的《论语》诠释……107
三、“直觉”(情感）释“仁”——梁漱溟《论语》诠释的本体诠释意蕴…112
第五章当代儒学视域下〈论语》诠释——以李泽厚、黄玉顺为例……121
节李泽厚“情”本体儒学的《论语》诠释及其本体诠释意蕴…………125
一、回归原典，重建儒学——李泽厚《论语》诠释的当代“先见” ……125
二、情理交融——李泽厚“情”本体儒学观念“先见”下的《论语》诠释…128
三、以“情”释“仁”——李泽厚《论语》诠释的本体诠释意蕴 ……139
节黄玉顺“生活儒学”的《论语》诠释及其本体诠释意蕴
一、“复归生活，重建儒学”——黄玉顺《论语》诠释的当代“先见”…143
二、生活本源——黄玉顺三个观念层级思想“先见”下的《论语》诠释…146
三、以生活情感释“仁”（直）——黄玉顺《论语》诠释的本体诠释意蕴…152
结语
参考文献
摘要与插图
; ;;绪论
;;一、选题依据
;;《论语》是反映儒家创始人孔子儒学思想为重要的经典文本，千百年来，历代思想家对《论语》的诠释和注解构成了一部蔚为壮观的“论语学”发展史。可以说，一部“论语学”史在很大程度上是一部浓缩的中国儒学发展史。在哲学诠释的视野和维度下，在整个的《论语》诠释史中，玄学儒学、理学(广义)儒学、现代新儒学、当代儒下的《论语》诠释比较明显地反映了哲学诠释…的特点，或者说，玄学儒学、理学(广义)儒学、现代新儒学、当代儒下的《论语》诠释是《论语》哲学诠释的重要典范。玄学、理学、现代新儒学、当代儒下的《论语》诠释，不同于汉唐经下对《论语》的经学诠释(狭义)者在于，它们是弼、郭象、朱熹、阳明、钱穆、梁漱溟、李泽厚、黄玉顺等带着玄学、理学(心学)、现代新儒学、当代儒学的时代“先见”和观念“先见”对《论语》文本做出的创造理解。这主要体现的是以《论语》文本的思想话语来“注解”和“发明”其玄学、理学(心学)、现代新儒学、当代儒学的观念和方法的“六经注我”的诠释特点。
;;;;当代儒学发展已入了儒学重构和儒学创新的时代，可以说，这个时代充满着对孔子、儒学回归的期许，也渴望着儒学的重建和创新。在这种时代语境下，我们断不能以注疏式的经典诠释为限，而应该在我们当代人的时代感受和问题意识下大胆地对儒家经典做出创造的理解和诠释，从而推动实现儒学的当代转化和创新，构建合乎当代经济社会发展要求的当代儒学新范式。诚然，实现儒学的重建和创新而言，魏晋玄学、宋明理学、现代新儒学、当代儒下的《论语》诠释已经为我们提供了的范例，因此，我们对《论语》哲学诠行的专门研究，是力图以“论语学”发展史为基本线索，展现“六经注我”式的哲学化诠释方式之于儒学发展和创新的重要意义，以期能为当代新经学、当代儒学的构建提供些许有益的历史启示。
;;二、选题意义 ;;;
;;(一)理论意义
;;一部中国儒学史是儒学这一精神文明传统不断发展和创新的历史，而儒学的发展和创新又主要通过历代儒者创造地诠释儒家经典而实现。在经典诠释的“哲学诠释”视野下，我们主要以玄学儒学、宋明理学、现代新儒学、当代儒下的《论语》诠释为例，试图展现和说明玄学儒学、宋明理学、现代新儒学、当代儒学建构和创新的过程。通过对《论语》哲学化诠释的系统研究，有利于廓清中国儒学发展的大致脉络，有利于把握“论语学”发展过程中不断实现的理论创新成果，深入了解“六经注我”的哲学化诠释之于儒学义理创新和范式转换的重要意义。
;;(二)实践意义
;;当代儒学发展已入了儒学重建和儒学创新的重要阶段。我们在经典诠释的“哲学诠释”视野下对“论语学”的系统研究，其主要目的在于通过对《论语》的哲学诠释之于玄学儒学、宋明理学、现代新儒学、当代儒学等儒学新范式的建构和创新的重要意义的分析和解读，能够为当代经典诠释学的发展提供有益借鉴，从而在程度上推动当代儒学的重建和创新，以期为当代精神文明建设贡献绵......
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