内容简介
本书是大学通识教育系列教材之一。《三国演义》《水浒传》《西游记》和《红楼梦》这四大名著是中国古代文学的经典，是通识教育的数目。本书从传统文化的角度，选取了十二个主题，论述四大名著与儒释道文化、民间文化等的关系，使读者了解四大名著既是传统文化的精华，同时也是传统文化艺术化的载体，具备审美价值的同时，还具备文化价值，在塑造民族品格方面具有不可替代的作用。本书可以作为大学相关课程的教材，也适合一般社会读者阅读。
目录
diyi讲 《三国演义》的正统观与“拥刘反曹”思想*
一、正统溯源2
二、史学界关于三国的正统之争5
三、蜀汉正统与“拥刘反曹” 6
四、“拥刘反曹”思想形成的原因*6
五、《三国演义》正统观及“拥刘反曹”思想的当代意义*9
讲 《三国演义》的天命观20
一、天命的含义和天命观的由来20
二、《三国演义》天命观的表现特征23
三、天命观的评价32
第三讲 《三国演义》的价值观与诸葛亮形象 34
一、以道德取向为的儒家价值观35
二、乱世决定了特殊的入仕道路和价值选择44
三、统一、正统与个体价值的体现45
四、不以成败论英雄47
第四讲 《水浒传》与酒文化 48
一、英雄与酒49
二、《水浒传》中的酒俗65
第五讲 忠义思想与《水浒传》的招安结局69
一、令人郁闷的《水浒传》后半段69
二、纠结于忠义与招安的《水浒传》接受史7*
三、《水浒传》成书过程中的招安75
四、招安是忠义思想加入的必然结局77
第六讲 江湖文化与《水浒传》的女观84
一、历的侠与色84
二、《水浒传》中侠与色的对立86
三、江湖文化与《水浒传》的女观99
第七讲 儒家文化与宋江形象 *0*
一、仁义宋江*0*
二、才智宋江*04
三、忠孝宋江*06
四、诚信宋江*08
第八讲 西游记的“三教合一”思想**5
一、“三教合一”的含义**5
二、“三教合一”在小说中的表现**6
三、“三教合一”是当时流行的社会思潮*27
第九讲 心学与孙悟空形象 *30
一、心学及其主要思想*30
二、心学思想在《西游记》中的表现*32
三、离经叛道的孙悟空*35
四、如何理解心学与孙悟空的关系*42
第十讲 小农思想与猪八戒形象 *44
一、小农和小农思想*44
二、猪八戒的格特征*45
第十一讲 禅宗与贾宝玉形象 *6*
一、禅宗及禅宗的主要思想*6*
二、贾宝玉形象与禅宗*62
三、禅宗对贾宝玉格的影响*73
第十二讲 《红楼梦》中的满族文化 *77
一、作者的满族文化背景*77
二、《红楼梦》中的满族民俗*78
三、《红楼梦》与萨满文化*87
第十三讲 家国同构与《红楼梦》中的贾府 *9*
一、家长制*92
二、贾府的治理*97
三、贾府的经济20*
四、贾府的政治斗争205
五、后继无人206
参考文献208
摘要与插图
讲
《三国演义》的正统观与“拥刘反曹”思想
《三国演义》是部长篇白话历史演义小说，①它里含的思想内容是丰富和复杂的，有儒家的思想、道家的思想，还有很多来自民间的思想观念，它反映了中国传统的道德观、价值观、审美观，所以这部小说值得我们认真地研读。小说里面有一种思想突出、明显，影响也大，是小说的正统观。这个正统观和“拥刘反曹”，我形容它为一枚硬币的两面，是一个问题，从这一面看，它体现的是正统观；从另一面看，是拥刘反曹。因为大家可能都了解《三国演义》，所以这么一说，大家头脑中马上会浮现出来一个刘备的形象，一个曹操的形象，他们分别代表着两种势力——一正一反，这是小说歌颂和贬斥的双方。既然有这样的一种认识，要提出一个问题：什么是正统?实际上在中国，正统的说法有着深厚的文化土壤，这个土壤来自哪里呢?是我们的宗法社会。因为中国是一个以农业经济为本的国家，是传统的农业文明国家，我们注重家庭，在家庭里面讲父权制、男子继承制、嫡庶之分，家庭的这种宗法文化，逐渐形成了在政治上的一种正统的观念。于是在其他的各个行业里面，都有所谓的正统和不正统。中国人强调这一点，这是传统的文化。如果从词汇上来看，“正统”这个词从什么时候开始出现的呢?是汉代，所以我们先为“正统”溯源。
一、正统溯源
“正统”一词出现在汉代，但是正统的观念发源甚早，它早的表现应该是“尊攘夷”。“尊攘夷”早出现在《春秋》三传中的《春秋公羊传》中，《春秋公羊传·僖公四年》有“桓公救中国而攘夷狄”之说①。这是指齐桓公用管仲为相，借尊崇，抗拒周边民族，确立霸主地位。这是政治策略，虽然说“春秋无义战”，但少说明当时的诸侯在对外时态度可以一致，表面上都承认的地位是高的，这实际是承认是正统。这种观念在当时是一种共识，所以，孔子说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。”②孔子对管仲相齐绩是认可的，他晚于管仲一百余年，说今老百姓仍然得到管仲的好处，没有管仲，我们这些人恐怕都要披散头发，穿着左社的衣服了！因为管仲坚决地讨伐我、狄这些周边的民族，所以我们才没有被吞并，没有披散头发，穿着衣襟掩向左边的衣服。因为“中原”是束发加冠、衣服右衽的，披发左衽是周边民族的装饰。可见，孔子是肯定“尊攘夷”的。可以说，在“华夷之辨”思想形成之后，正统首先在华与夷的地位分别上体现出不容置疑的尊华贬夷观念，虽然没用“正统”这个词，但实际上是这么回事。
到了汉代，随着强化君权的思想逐渐流行，要稳固现及其子孙的地位，必须强调其帝位及其延续的合法，“正统”是一个合理的理由。有关正统的说法我们可以找到这样几个文献：一个是班固的《典引》，班固是东汉的史学家，《汉书》的作者，他有一篇文章叫《典引》，《典引》中有这样一句话：“盖以膺当天之正统，受克让之归运。”③这里面提到了正统。还有个文献，......