内容简介
本书根据作者在清华大学建筑学院讲授西方造园艺术史的内容整理成文，系统地介绍了外国造园艺术的四个主要流派及其代表作品：意大利的文艺复兴园林（附古罗马园林），法国的古典主义园林，英国的自然风致式园林及伊斯兰国家的园林，阐明了它们所赖以产生的社会，经济条件和当时的历史文化背景，深入分析了各种造园艺术的内在规律，并对中国造园艺术在欧洲的影响作了的穷根究底的研究。
目录
序自序一 外国造园艺术散论！二 意大利的造园艺术三 法国的造园艺术四 勒瑙特亥和古典主义造园艺术五 英国的造园艺术六 伊斯兰国家的造园艺术七 中国造园艺术在欧洲的影响八 《中国造园艺术在欧洲的影响》史料补遗后记
摘要与插图
大凡人们对眼前的世不大满足，有所向往，向往一个理想的地方。这地方，顶顶的，升华成为里的天堂。
照教的说法，人类的祖先，在未有一切罪孽之前，是住在“伊甸园”里的。那里“各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好做食物……”（见《旧约全书·》）伊斯兰，“所许给众敬慎者的天园情形是：诸河流于其中，果实常时不断；它的阴影也是这样”（见《》）。
再看佛教的理想。南朝梁文学家沈约在《阿弥陀佛铭》里据《阿弥陀经》描写净土宗的“极乐世界”：“于惟净土，既丽且庄，琪路异色，林沼焜煌……玲珑宝树，因风发响，愿游彼国，晨翘暮想。”
所有这些引诱人修心养，争取到里面去过逍遥日子的天堂，正是一所园林。
英语里“天堂”这个词来自古希腊文的paradeisos,这个词又来自古波斯文pairidaeza,意思是“豪华的花园”。
在中国，从汉到清，整整两千年时间，园林要仿造蓬瀛三岛，那是居住的地方，长满了之药。
凡理想都有它的历史背景和文化背景。历史不同，文化不同，理想不同。因此，造园艺术的变化，并非仅仅决定于对自然美的不同认识，而且主要不决定于对自然美的认识。一个时代一个民族的造园艺术，集中地反映了当时在文化上占支配地位的人们的理想、他们的情感和憧憬。所以，有人说，法国的路易十四时代鲜明地反映在它的造园艺术里，是园林，比其他各种文学艺术样式都更典型地映照出那个“朕即国家”的君权制度。于英国，历来也公认，只有见到它乡间的园林风光，才能了解它18世纪中产阶级的格、感情和道德教养，了解他们当时在政治上和经济上的飞黄腾达。在被《古作“天园”蓝本的伊斯兰国家园林里，分明可以见到阿拉伯人在干早荒瘠的沙漠里游牧生活的艰辛，和由此而来的对富足、慵懒生活的羡嘉。中国私家园林所标榜的“归来”和“遂初”，其实是一利政治态度和相应的道德评价。“在山泉水清，出山泉水浊”，失意的土大夫们在山水之间又重新肯定了自己。他们坐在亭树里听格声、赏荷风，哪里只是一种淡泊之极的逸兴？宁愿在繁华的苏扬歌吹之地封闭在高高的围墙里，这透出了所谓田园之乐的真意。那些小小的园林里，回荡着整个封建时代士大夫退和荣辱、苦闷和追求、无奈和理想。
所以，不能只从对自然美的审美关系去理解造园艺术。只有分析人们在历史条件下、文化背景下的理想，才能理解造园艺术。
在18世纪英国的自然风致式园林出现之前，欧洲的园林，以意大利的和法国的为代表，都是几何式的，对称布局，人工气息很浓，但这并不是由于欧洲人不会欣赏自然的美。
早在古希腊，大都建在风景优美的山林水泽之间。只要看一看希腊人给庙宇选择了什么样的位置，安排了什么样的角度，修筑了什么样的道路，再也不能怀疑，古希腊人对自然景色的美有多么敏锐的感受和多么深沉的爱。否则，他们也不会把那些自然神塑造得那么美。
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