VIP会员
内容简介
本书作者于马克思主义理论研究，在该领域有丰厚的科研成果，本书为学术文集，以分类形式对科学社会主义基本问题进行深入探讨括论、东方落后国家论、社会发展道路理论、社会发展代价论、世界历史论、“共同体”论、平等论、公平论、马克思主义反思论、落后国家社会主义创新论等内容。比较客观系统，对该领域研究生和教师有参考价值。
目录
专题一
论
一、揭开人类社会神秘面纱：人类社会基本矛盾论
（唯物史观）
二、揭开了资本主义神秘面纱：剩余价值论
三、揭示了无产阶级的历史使命：解放全人类
四、社会主义论
五、社会主义“过渡理论”
六、“”理论
专题二
东方落后国家论
一、“卡夫丁峡谷”原始语境
二、俄国的纠结
三、马克思“东方社会”指代
四、马克思、恩格斯对东方社会的资本主义道路谋划
五、俄国不通过资本主义制度“卡夫丁峡谷”的理论筹划
专题三
社会发展道路理论
一、马克思主义的“历史决定论”
二、人类社会发展的“非决定”
三、社会发展道路是合规律和合目的的辩证统一
四、人类社会发展道路的普遍和特殊的辩证统一
五、人类社会多样发展道路实践
专题四
社会发展代价论
一、代价的产生：实践引发人类社会动变
二、社会代价产生的根源
三、社会代价的分类
四、社会发展代价的历史唯物主义分析
五、人类社会发展代价的历史或扬弃
六、社会发展代价的积极规避
专题五
世界历史论
一、世界区域史时代
二、“世界历史”的概念诠释
三、“世界历史”的唯物主义解读·
四、无产阶级对世界历史的推进
专题六
“共同体”论
一、唯物史观视域下的“共同体”范畴·
二、“共同体”的历史嬗变
三、未来共同体建构的目标指向
四、以人的发展为视域下的共同体辩证否定发展
五、共同体的历史唯物主义构建
专题七
平等论
一、民主问题导源：对等级制度的批判
二、平等思想的提出
三、资产阶级现代平等观及历史局限
四、无产阶级平等的历史唯物主义建构·
专题八
公平论
一、诱发公正批判之矢的靶子：等级公平.
二、资产阶级举起“资本公正”的旗帜批判封建“等级公正”
三、历史唯物主义的公正观
四、对各种伪公正的批判
五、资本公平的路径：社会公正的实践命脉·
专题九
马克思主义反思论
一、马克思的三次反思·
二、历史唯物主义反思的基本内容
三、反思的当代意义·
专题十
落后国家社会主义创新论
一、对帝国主义发展规律的创新
二、俄国社会主义理论创新·
三、列宁过渡理论的创新
四、落后国家社会主义建设理论创新
主要参考文献
后;记
;
摘要与插图
一、揭开人类社会神秘面纱：人类社会基本矛盾论
（唯物史观）
关于人类社会发展究竟是什么，人类社会中涌现出一大批思想家，但是直到马克思主义产生之后才揭开人类历史发展的面纱。马克思在1859年发表的《（政治经济学批判）序言》中进行了唯物史观的经典表述：“社会的物质展到阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会的时代到来了。随着经济基础的变更，庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。”政治经济学是马克思、恩格斯解读人类社会发展基本和主要的方法之一。恩格斯《在马克思墓前的讲话》所言，“正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以观念，是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。”②
人类社会形态更替不是由人类意识所决定，它源于科技进步，生产力的发展起决定作用。恩格斯在《马克思墓前悼词稿》中指出，马克思“把科学首先看成是历史的有力的杠杆，看成是高意义上的力量。而且他正是把科学当做这种力量来加以利用，在他看来，他所掌握的渊博的知识，是有关历史的一切领域的知识，用处在这里”。比如，对于资本主义社会，1856年4月14日，卡尔·马克思在英国伦敦举行的《人民报》创刊纪念会上发表的演说中指出，“蒸汽、电力和自动走锭纺纱机甚是比巴尔贝斯、拉斯拜尔和布朗基诸位公民更危险万分的家。”④马克思在《政治经济学批判（1861-1863年手稿）》中指出，“火药、指南针、印刷术——这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑土阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变教的工具的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的强大的杠杆。而水（风）磨和钟表，这是过去传下来的两种机器，它们的发展还在工场手工业时代已经为机器时期做了准备。……工场手工业是从手工业中按两种方式产生的。”①
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出，“自然科学展开了大规模的活动并且占有了不断增多的材料。而哲学对自然科学始终是疏远的，正像自然科学对哲学也始终是疏远的一样。过去把它们暂时结合起来，不过是离奇的幻想。存在着结合的意志，但缺少结合的能力。甚历史编纂学也只是顺便地考虑到自然科学，仅仅把它看做是启蒙、有用和某些发现的因素。然而，自然科学却通过工业日益在实践上进入人的生活，改造人的生活，并为人的解放作准备，尽管它不得不直接地使非人化充分发展。工业是自然界对人，因而也是自然科学对人的现实的历史关系。因此，如果把工业看成人的本质力量的公开的展示，那么自然界的人的本质，或者人的自然的本质，也可以理解了；因此，自然科学将抛弃它的抽象物质的方向，或者更确切地说，是抛弃唯心主义方向，从而成为人的科学的基础，正像它现在已经——尽管以异化的形式——成了真正人的生活的基础一样；说生活还有别的什么基础，科学还有别的什么基础——这根本是谎言。/∥在人类历史中即在人类社会的形成过程中生成的自然界，是人的现实的自然界；因此，通过工业——尽管以异化的形式——形成的自然界，是真正的、人本学的自然界。”@
人类社会形态更替是不以人的意志为转移的，它必须在旧生产关系不能适应生产力进一步发展要求的情况下才能发生。马克思在1859年发表的《（政治经济学批判〉序言》中指出，“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。所以人类始终只提出自己能够解决的任务，因为只要仔细考察可以发现，任务本身，只有在解决它的物质条件已经存在或者少是在生成过程中的时候，才会产生。”
马克思在《《政治经济学批判〉导言》中指出，“大家知道，希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。成为希腊人的幻想的基础、从而成为希腊[艺术]的基础的那种对自然的观点和对社会关系的观点，能够同走锭精纺机、铁道、机车和电报并存吗？在罗伯茨公司面前，武尔坎又在哪里？在避雷针面前，丘必特又在哪里？在动产信用公司面前，海尔梅斯又在哪里？任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力实际上被支配，神……